Una teoría general de la individualidad: Alexandre Matheron y la comunidad en Spinoza

 

 

Por Chantal Jaquet – Prefacio a la edición en castellano de Individuo y comunidad en Spinoza

Cuando Individuo y comunidad en Spinoza apareció por primera vez en 1969, pocos imaginaron que se convertiría en una obra fundacional dentro del renovado interés por Spinoza en Francia. Alexandre Matheron, su autor, no solo fue testigo de este renacimiento intelectual: fue uno de sus arquitectos esenciales. Su libro se publicó casi al mismo tiempo que la tesis de Gilles Deleuze (Spinoza y el problema de la expresión) y el primer volumen del Spinoza de Martial Gueroult, marcando un punto de inflexión en la historia de la filosofía del siglo XX.

Un renovador del spinozismo

A diferencia de otros estudiosos que se concentraron en aspectos específicos de la obra spinoziana —la expresión, Dios, el alma, la interpretación de la Escritura—, Matheron emprendió un proyecto más ambicioso: leer el sistema entero de Spinoza como una arquitectura coherente, donde ontología, antropología, ética y política forman un continuo inseparable.

Esta amplitud metodológica convirtió su obra en un hito. Frente al relativo desinterés por Spinoza que dominaba la filosofía francesa después de la Segunda Guerra Mundial, Matheron mostró que el pensamiento del holandés era un laboratorio vivo para comprender la individualidad, la vida afectiva, los vínculos humanos y la organización política.

Un método estructural llevado al límite

Discípulo de Martial Gueroult, Matheron sigue el orden de las razones: reconstruye la obra de Spinoza como un sistema racional donde cada concepto se encadena con el siguiente. Pero su gran aporte consiste en extender este método al ámbito político, evitando la tradicional separación entre la Ética y los tratados políticos.

Desde esta perspectiva, la política ya no aparece como un apéndice o un espejo deformado de Hobbes, sino como un elemento orgánico del sistema. El individuo, sus afectos, su potencia y su vida en común se vuelven piezas centrales de la ontología spinozista.

La individualidad como estructura dinámica

Uno de los aportes más brillantes de Matheron es su lectura de la “pequeña física” de Spinoza: la teoría de cómo los cuerpos se constituyen, interactúan y persisten. Lejos de dejarla al margen, la convierte en la clave para comprender cómo surge el individuo y cómo este se integra en colectivos cada vez más amplios.

Con esta base desarrolla una teoría general de la individualidad en relación con la comunidad, mostrando profundas homologías entre:

• la Ética,
• el Tratado teológico-político,
• y el Tratado político.

Esta articulación recuerda —como él mismo señala— la forma del árbol sefirótico de los cabalistas: un sistema donde las partes se iluminan mutuamente.

Pasiones, razón y vida común

Para Matheron, la afectividad no es una nota al pie del sistema: es su motor. Analiza con detalle cómo los afectos pasan de lo pasional a lo racional y luego a lo que Spinoza llama “vida eterna”. Este camino no se recorre en soledad: está tejido por relaciones interhumanas, conflictos, alianzas y formas de organización política.

Su lectura política de Spinoza conduce a una reflexión sobre:

• los mecanismos de alienación,
• la impotencia de la razón en el estado de naturaleza,
• y las condiciones históricas que permiten formar comunidades más libres.

En este punto, Matheron propone una teoría que se acerca a una psicología de los cuerpos sociales, mostrando cómo las pasiones colectivas influyen en los Estados y cómo un orden liberal puede facilitar la emergencia de individuos más potentes y comunidades más sabias.

Una obra maestra sin edad

A más de cincuenta años de su publicación, Individuo y comunidad en Spinoza sigue siendo un clásico indiscutible. Su claridad, rigor y profundidad han formado generaciones de investigadoras e investigadores alrededor del mundo.

Quienes conocieron personalmente a Alexandre Matheron recuerdan en él la misma generosidad intelectual que se desprende de su libro. Explicaba a Spinoza con una paciencia minuciosa, hasta volver evidente lo que parecía oscuro, y lo hacía sin dogmatismo, con una chispa de humor y una apertura poco común en la academia.

No sorprende entonces que muchos sintieran que, al escucharlo, era el propio Spinoza quien hablaba.

Una traducción necesaria

La llegada de esta obra al castellano es un acontecimiento. Se trataba de una deuda pendiente con el público hispanohablante, que ahora podrá acceder a uno de los textos más influyentes del spinozismo contemporáneo. La traducción de Nicolas Lema Habash hace posible que nuevas generaciones descubran la potencia del pensamiento de Matheron y la vigencia de su propuesta.

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Chantal Jaquet
Profesora emérita
Universidad de París 1 Panthéon-Sorbonne